마르틴 루터의 ‘95개조 반박문’

‘95개조 반박문’은 가톨릭 사제이자 독일의 비텐베르크대학 신학교수였던 마르틴 루터(Martin Luther)가 1517년 10월 31일 비텐베르크대학 내 교회 정문에 붙인, 가톨릭에 대한 항의서이다. 루터가 95개조 반박문을 작성하게 된 배경과 95개조 반박문 전문, 이 반박문이 불러일으킨 반향에 대해 확인해보자.

마르틴 루터의 ‘95개조 반박문’ 배경

마르틴 루터가 95개조 반박문을 작성하게 된 결정적 계기는 당시 가톨릭교회의 부패와 면죄부 판매에 대한 반발 때문이었다.

면죄부 판매는 1506년경 교황 레오 10세가 성 베드로 대성당을 짓기 위한 자금을 모으기 위해 본격적으로 시행되었다. 로마가톨릭은 면죄부만 사면 모든 죄는 없어지고, 죽은 가족이나 친구의 영혼도 연옥에서 구해줄 수 있다며 신자들에게 면죄부 구매를 종용했다. 이뿐만 아니라 사제직을 돈으로 사고 팔기도 했다.

독일 비텐베르크의 사제였던 루터는 이러한 로마가톨릭의 부패와 상업적인 면죄부 판매가 교리적으로 잘못되었다고 판단했다. 구원을 돈으로 살 수 있다는 교리는 전혀 성경적이지 않았기 때문이다. 이에 대한 저항으로 1517년 10월 31일, 루터는 비텐베르크대학 내 교회 대문에 “95개조 반박문(95 Theses)”을 게시했다.

‘95개조 반박문’ 전문

마르틴 루터의 ‘95개조 반박문’은 라틴어로 작성되었으며, 원 제목은 “면죄부의 효력에 관한 토론(라틴어: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)”이다. 이 문서에는 면죄부의 문제점을 지적하고, 성경의 가르침을 벗어나 상업화된 교회의 부정부패를 비판하는 내용이 담겨 있다.

면죄부의 효력에 관한 토론

서문

Out of love for the truth and the desire to bring it to light, the following propositions will be discussed at Wittenberg, under the presidency of the Reverend Father Martin Luther, Master of Arts and of Sacred Theology, and Lecturer in Ordinary on the same at that place. Wherefore he requests that those who are unable to be present and debate orally with us, may do so by letter.

진리를 사랑하고 그것을 밝히고자 하는 마음에서, 다음의 주제들을 비텐베르크에서 논의하고자 합니다. 이 논의는 이곳에서 신학을 가르치는 마르틴 루터 신부가 주관할 것입니다. 직접 참석할 수 없는 분들은 편지를 통해 논의에 참여해주시길 요청합니다.

In the Name our Lord Jesus Christ. Amen.

우리 주 예수 그리스도의 이름으로. 아멘.

본문

1. Our Lord and Master Jesus Christ, when He said Poenitentiam agite, willed that the whole life of believers should be repentance.

우리 주님이시며 교사이신 예수 그리스도께서 “회개하라(Poenitentiam agite)”라고 말씀하셨을 때, 그분은 믿는 자들의 삶 전체가 회개가 되기를 원하셨습니다.

2. This word cannot be understood to mean sacramental penance, i.e., confession and satisfaction, which is administered by the priests.

이 말씀은 성직자들이 집행하는 성례적 참회, 즉 고해와 보속을 의미하는 것으로 이해되어서는 안 됩니다.

3. Yet it means not inward repentance only; nay, there is no inward repentance which does not outwardly work divers mortifications of the flesh.

그러나 이 말은 단지 내적인 회개만을 의미하는 것이 아닙니다. 사실, 내적인 회개는 육체의 다양한 고행으로 외적으로 나타나지 않는 경우가 없습니다.

4. The penalty [of sin], therefore, continues so long as hatred of self continues; for this is the true inward repentance, and continues until our entrance into the kingdom of heaven.

그러므로 [죄의] 형벌은 자기 자신에 대한 증오가 계속되는 한 지속됩니다. 왜냐하면 이것이 진정한 내적 회개이며, 우리가 천국에 들어갈 때까지 지속되기 때문입니다.

5. The pope does not intend to remit, and cannot remit any penalties other than those which he has imposed either by his own authority or by that of the Canons.

교황은 자신이 직접 권위를 가지고 부과했거나 교회법에 의해 부과된 형벌 외에는 어떤 형벌도 면제할 의도가 없으며, 면제할 수도 없습니다.

6. The pope cannot remit any guilt, except by declaring that it has been remitted by God and by assenting to God’s remission; though, to be sure, he may grant remission in cases reserved to his judgment. If his right to grant remission in such cases were despised, the guilt would remain entirely unforgiven.

교황은 오직 하나님께서 면죄하셨다고 선언하고 하나님의 면죄에 동의하는 것 외에는 죄를 면제할 수 없습니다. 물론, 교황은 자신의 판단에 따라 특별한 경우에 면제를 허락할 수 있습니다. 만약 그러한 경우에 그가 면제를 허락할 권리가 경시된다면, 그 죄책은 전혀 용서받지 못할 것입니다.

7. God remits guilt to no one whom He does not, at the same time, humble in all things and bring into subjection to His vicar, the priest.

하나님께서는 그 죄책을 면제하실 때, 동시에 모든 일에서 그를 겸손하게 하시고, 자신의 대리자인 사제에게 복종하게 하지 않는 사람에게는 죄책을 면제하지 않으십니다.

8. The penitential canons are imposed only on the living, and, according to them, nothing should be imposed on the dying.

참회법은 오직 살아있는 사람들에게만 부과되며, 그 법에 따르면 죽어가는 사람에게는 아무것도 부과되어서는 안 됩니다.

9. Therefore the Holy Spirit in the pope is kind to us, because in his decrees he always makes exception of the article of death and of necessity.

그러므로 교황 안에 계신 성령은 우리에게 자비로우십니다. 왜냐하면 교황은 자신의 교령에서 항상 죽음과 불가피한 상황을 예외로 두기 때문입니다.

10. Ignorant and wicked are the doings of those priests who, in the case of the dying, reserve canonical penances for purgatory.

죽어가는 사람들에게 연옥에서 성례적 참회를 남겨두는 사제들의 행위는 무지하고 악한 것입니다.

11. This changing of the canonical penalty to the penalty of purgatory is quite evidently one of the tares that were sown while the bishops slept.

성례적 형벌을 연옥의 형벌로 바꾸는 것은 분명히 주교들이 잠들었을 때 뿌려진 가라지 중 하나입니다.

12. In former times the canonical penalties were imposed not after, but before absolution, as tests of true contrition.

이전에는 성례적 형벌이 면죄 후가 아니라, 진정한 회개를 시험하기 위해 면죄 전에 부과되었습니다.

13. The dying are freed by death from all penalties; they are already dead to canonical rules, and have a right to be released from them.

죽어가는 사람들은 죽음으로 모든 형벌에서 자유로워집니다. 그들은 이미 성례적 규칙에 대해서는 죽었으며, 그로부터 해방될 권리가 있습니다.

14. The imperfect health [of soul], that is to say, the imperfect love, of the dying brings with it, of necessity, great fear; and the smaller the love, the greater is the fear.

죽어가는 사람들의 불완전한 영혼의 상태, 불완전한 사랑은 필연적으로 큰 두려움을 가져오며, 사랑이 적을수록 두려움은 더욱 커집니다.

15. This fear and horror is sufficient of itself alone (to say nothing of other things) to constitute the penalty of purgatory, since it is very near to the horror of despair.

이 두려움과 공포는 그것 자체만으로도(다른 것은 언급하지 않더라도) 연옥의 형벌을 구성하기에 충분한데, 이는 절망의 공포에 매우 가까운 상태이기 때문입니다.

16. Hell, purgatory, and heaven seem to differ as do despair, almost-despair, and the assurance of safety.

지옥, 연옥, 그리고 천국은 절망, 거의 절망 상태, 그리고 구원의 확신이 서로 다른 것처럼 구별되는 것 같습니다.

17. With souls in purgatory it seems necessary that horror should grow less and love increase.

연옥에 있는 영혼들은 공포가 줄어들고 사랑이 증가하는 것이 필연적으로 보입니다.

18. It seems unproved, either by reason or Scripture, that they are outside the state of merit, that is to say, of increasing love.

그들이 공로의 상태, 즉 사랑이 증가하는 상태 밖에 있다는 것이 이성이나 성경에 의해 입증되지 않은 것처럼 보입니다.

19. Again, it seems unproved that they, or at least that all of them, are certain or assured of their own blessedness, though we may be quite certain of it.

또한 그들, 적어도 그들 모두가 자신의 축복을 확신하고 있다는 것이 입증되지 않은 것 같습니다. 우리가 그것을 확신할 수 있을지라도 말입니다.

20. Therefore by “full remission of all penalties” the pope means not actually “of all,” but only of those imposed by himself.

그러므로 “모든 형벌의 완전한 면제”라는 말에서 교황이 의미하는 것은 실제로 “모든” 것이 아니라, 오직 그가 직접 부과한 형벌만을 의미합니다.

21. Therefore those preachers of indulgences are in error, who say that by the pope’s indulgences a man is freed from every penalty, and saved;

따라서 교황의 면죄부로 인해 사람이 모든 형벌에서 해방되고 구원받는다고 말하는 면죄부 전파자들은 잘못된 것입니다.

22. Whereas he remits to souls in purgatory no penalty which, according to the canons, they would have had to pay in this life.

교황은 연옥에 있는 영혼들에게 이 생에서 그들이 지불해야 했던 형벌 중 어떤 것도 면제하지 않습니다.

23. If it is at all possible to grant to any one the remission of all penalties whatsoever, it is certain that this remission can be granted only to the most perfect, that is, to the very fewest.

만약 누군가에게 모든 형벌의 면제를 부여할 수 있다면, 그 면제는 오직 가장 완전한 사람, 즉 극히 일부에게만 부여될 수 있다는 것은 확실합니다.

24. It must needs be, therefore, that the greater part of the people are deceived by that indiscriminate and highsounding promise of release from penalty.

그러므로 대부분의 사람들이 그 무차별적이고 과장된, 형벌로부터 해방된다는 약속에 속고 있다는 것은 분명합니다.

25. The power which the pope has, in a general way, over purgatory, is just like the power which any bishop or curate has, in a special way, within his own diocese or parish.

교황이 일반적으로 연옥에 대해 가지는 권한은, 어떤 주교나 본당 사제가 자신의 교구나 본당 내에서 가지는 권한과 특별한 면에서 비슷합니다.

26. The pope does well when he grants remission to souls [in purgatory], not by the power of the keys (which he does not possess), but by way of intercession.

교황이 연옥에 있는 영혼들에게 그가 가지고 있지 않은 열쇠의 권한이 아니라, 중재의 방법으로 면제를 허락할 때, 그것은 잘한 것입니다.

27. They preach man who say that so soon as the penny jingles into the money-box, the soul flies out [of purgatory].

그들은 돈이 동전함에 들어가는 순간 영혼이 연옥에서 날아 나온다고 말하는 사람을 전파하고 있습니다.

28. It is certain that when the penny jingles into the money-box, gain and avarice can be increased, but the result of the intercession of the Church is in the power of God alone.

돈이 동전함에 들어갈 때, 이익과 탐욕이 증가할 수 있는 것은 확실하지만, 교회의 중재 결과는 오직 하나님의 권한에만 달려 있습니다.

29. Who knows whether all the souls in purgatory wish to be bought out of it, as in the legend of Sts. Severinus and Paschal.

연옥에 있는 모든 영혼들이 성 세베리누스와 성 파스칼의 전설처럼 자신들이 연옥에서 구원받기를 바라는지 누가 알겠습니까?

30. No one is sure that his own contrition is sincere; much less that he has attained full remission.

누구도 자신의 회개가 진실하다고 확신할 수 없으며, 더욱이 자신이 완전한 면제를 받았다고 확신할 수 없습니다.

31. Rare as is the man that is truly penitent, so rare is also the man who truly buys indulgences, i.e., such men are most rare.

진정으로 회개하는 사람은 드물고, 진정으로 면죄부를 구입하는 사람도 드뭅니다. 다시 말하자면 그런 사람들은 매우 드뭅니다.

32. They will be condemned eternally, together with their teachers, who believe themselves sure of their salvation because they have letters of pardon.

면죄부를 받았다는 이유로 자신의 구원이 확실하다고 믿는 사람들은 그들의 교사들과 함께 영원히 정죄받을 것입니다.

33. Men must be on their guard against those who say that the pope’s pardons are that inestimable gift of God by which man is reconciled to Him;

사람들은 교황의 면죄부가 하나님과 화해하는 데 필요한 귀중한 하나님의 선물이라고 말하는 사람들을 조심해야 합니다.

34. For these “graces of pardon” concern only the penalties of sacramental satisfaction, and these are appointed by man.

왜냐하면 이 “면죄의 은총”은 성례적 보속의 형벌에만 해당하며, 이 형벌은 인간에 의해 정해지기 때문입니다.

35. They preach no Christian doctrine who teach that contrition is not necessary in those who intend to buy souls out of purgatory or to buy confessionalia.

연옥에서 영혼을 구출하거나 고백을 사려고 하는 사람들에게 회개가 필요하지 않다고 가르치는 사람들은 기독교 교리를 전파하는 것이 아닙니다.

36. Every truly repentant Christian has a right to full remission of penalty and guilt, even without letters of pardon.

진정으로 회개하는 모든 기독교인은 면죄부가 없이도 형벌과 죄책의 완전한 면제를 받을 권리가 있습니다.

37. Every true Christian, whether living or dead, has part in all the blessings of Christ and the Church; and this is granted him by God, even without letters of pardon.

모든 참된 기독교인은, 살아 있든 죽어 있든, 그리스도와 교회의 모든 축복에 참여할 수 있으며, 이는 면죄부가 없어도 하나님께서 그에게 허락하신 것입니다.

38. Nevertheless, the remission and participation [in the blessings of the Church] which are granted by the pope are in no way to be despised, for they are, as I have said, the declaration of divine remission.

그럼에도 불구하고, 교황이 부여하는 면제와 [교회의 축복에] 참여하는 것은 결코 경시되어서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것들은, 이미 언급했듯이, 신의 면제를 선언하는 것이기 때문입니다.

39. It is most difficult, even for the very keenest theologians, at one and the same time to commend to the people the abundance of pardons and [the need of] true contrition.

가장 예리한 신학자들에게조차 면죄의 풍성함과 진정한 회개의 필요성을 동시에 사람들에게 권장하는 것은 매우 어렵습니다.

40. True contrition seeks and loves penalties, but liberal pardons only relax penalties and cause them to be hated, or at least, furnish an occasion [for hating them].

진정한 회개는 형벌을 구하고 사랑하지만, 관대하게 주어진 면죄부는 형벌을 완화시킬 뿐이며, 형벌을 싫어하게 하거나 적어도 형벌을 싫어할 기회를 제공합니다.

41. Apostolic pardons are to be preached with caution, lest the people may falsely think them preferable to other good works of love.

사도적 면죄부는 주의 깊게 전해져야 하며, 그렇지 않으면 사람들이 사랑의 선한 다른 행위들보다 면죄부를 더 선호할 수 있다고 잘못 생각할 수 있습니다.

42. Christians are to be taught that the pope does not intend the buying of pardons to be compared in any way to works of mercy.

기독교인들은 교황이 면죄부 구매를 자비의 행위와 어떤 식으로도 비교하려고 하지 않는다는 것을 가르침받아야 합니다.

43. Christians are to be taught that he who gives to the poor or lends to the needy does a better work than buying pardons;

기독교인들은 가난한 자에게 주거나 필요한 자에게 빌려주는 사람이 면죄부를 사는 것보다 더 나은 일을 한다는 것을 가르침받아야 합니다.

44. Because love grows by works of love, and man becomes better; but by pardons man does not grow better, only more free from penalty.

왜냐하면 사랑은 사랑의 행위에 의해 자라나고 사람은 더 나아지지만, 면죄부에 의해서는 사람은 더 나아지지 않고 형벌에서만 더 자유로워집니다.

45. Christians are to be taught that he who sees a man in need, and passes him by, and gives [his money] for pardons, purchases not the indulgences of the pope, but the indignation of God.

기독교인들은 도움이 필요한 사람을 보고서도 지나치고 면죄부를 사기 위해 돈을 주는 사람은 교황의 면죄부가 아니라 하나님의 분노를 구매하는 것임을 가르침 받아야 합니다.

46. Christians are to be taught that unless they have more than they need, they are bound to keep back what is necessary for their own families, and by no means to squander it on pardons.

기독교인들은 그들에게 필요한 것보다 더 많이 가지고 있지 않다면, 자신의 가족에게 필요한 것을 남겨두고 절대로 그것을 면죄부에 낭비하지 않도록 가르침받아야 합니다.

47. Christians are to be taught that the buying of pardons is a matter of free will, and not of commandment.

기독교인들은 면죄부 구매가 명령이 아니라 자유의지의 문제라는 것을 가르침받아야 합니다.

48. Christians are to be taught that the pope, in granting pardons, needs, and therefore desires, their devout prayer for him more than the money they bring.

기독교인들은 교황이 면죄부를 부여할 때, 그들이 가져오는 돈보다 더 간절한 기도를 필요로 하고 원한다는 것을 가르침받아야 합니다.

49. Christians are to be taught that the pope’s pardons are useful, if they do not put their trust in them; but altogether harmful, if through them they lose their fear of God.

기독교인들은 그것에 의지하지 않을 때에만 교황의 면죄부가 유용할 수 있으며, 그것 때문에 하나님의 두려움을 잃게 된다면 전적으로 해롭다는 것을 가르침받아야 합니다.

50. Christians are to be taught that if the pope knew the exactions of the pardon-preachers, he would rather that St. Peter’s church should go to ashes, than that it should be built up with the skin, flesh and bones of his sheep.

기독교인들은 교황이 면죄부 전파자들의 가혹한 요구를 알게 된다면, 성 베드로 성당이 양들의 피부와 살과 뼈로 세워지느니 차라리 잿더미가 되기를 바랄 것이라는 것을 배워야 합니다.

51. Christians are to be taught that it would be the pope’s wish, as it is his duty, to give of his own money to very many of those from whom certain hawkers of pardons cajole money, even though the church of St. Peter might have to be sold.

기독교인들은 교황이 성 베드로 성당을 팔아야 하더라도, 면죄부를 팔며 돈을 뜯어내는 일부 상인들에게 돈을 강요당한 많은 사람들에게 자신의 돈을 주고자 하는 것이 그의 소망이자 의무라는 것을 배워야 합니다.

52. The assurance of salvation by letters of pardon is vain, even though the commissary, nay, even though the pope himself, were to stake his soul upon it.

면죄부로 인한 구원의 확신은 헛된 것입니다. 심지어 그 담당자나 아니, 교황 자신이 자신의 영혼을 걸더라도 마찬가지입니다.

53. They are enemies of Christ and of the pope, who bid the Word of God be altogether silent in some Churches, in order that pardons may be preached in others.

다른 교회에서 면죄부가 설교 되도록 일부 교회에서 하나님의 말씀이 완전히 침묵하도록 요구하는 사람들은 그리스도와 교황의 적입니다.

54. Injury is done the Word of God when, in the same sermon, an equal or a longer time is spent on pardons than on this Word.

같은 설교에서 하나님의 말씀보다 면죄부에 더 많은 시간이나 동등한 시간을 소비하는 것은 하나님의 말씀을 해치는 것입니다.

55. It must be the intention of the pope that if pardons, which are a very small thing, are celebrated with one bell, with single processions and ceremonies, then the Gospel, which is the very greatest thing, should be preached with a hundred bells, a hundred processions, a hundred ceremonies.

아주 사소한 것인 면죄부가 하나의 종, 하나의 행렬, 하나의 의식으로 기념된다면, 가장 위대한 것인 복음은 백 개의 종, 백 개의 행렬, 백 개의 의식으로 전파되어야 한다는 것이 교황의 의도여야 합니다.

56. The “treasures of the Church,” out of which the pope grants indulgences, are not sufficiently named or known among the people of Christ.

교황이 면죄를 부여하는 “교회의 보물”은 그리스도인 사람들 사이에 충분히 언급되거나 알려져 있지 않습니다.

57. That they are not temporal treasures is certainly evident, for many of the vendors do not pour out such treasures so easily, but only gather them.

그것들이 일시적인 보물이 아니라는 것은 분명합니다. 왜냐하면 많은 판매자가 그러한 보물은 그토록 쉽게 내놓지 않고 오히려 모으기만 하기 때문입니다.

58. Nor are they the merits of Christ and the Saints, for even without the pope, these always work grace for the inner man, and the cross, death, and hell for the outward man.

그것들이 그리스도와 성인들의 공로도 아닙니다. 왜냐하면 교황이 없어도 그것들은 항상 내면의 사람에게 은혜를 베풀고, 외면의 사람에게는 십자가, 죽음, 그리고 지옥을 가져오기 때문입니다.

59. St. Lawrence said that the treasures of the Church were the Church’s poor, but he spoke according to the usage of the word in his own time.

성 로렌스는 교회의 보물이 교회의 가난한 사람들이라고 말했지만, 그는 그 당시 단어 사용에 따라 그렇게 말한 것입니다.

60. Without rashness we say that the keys of the Church, given by Christ’s merit, are that treasure;

성급하지 않게 우리는 그리스도의 공로로 주어진 교회의 열쇠가 바로 그 보물이라고 말합니다.

61. For it is clear that for the remission of penalties and of reserved cases, the power of the pope is of itself sufficient.

형벌과 유보된 경우의 면제를 위해 교황의 권한만으로 충분하다는 것은 분명합니다.

62. The true treasure of the Church is the Most Holy Gospel of the glory and the grace of God.

교회의 참된 보물은 하나님의 영광과 은혜의 가장 거룩한 복음입니다.

63. But this treasure is naturally most odious, for it makes the first to be last.

그러나 이 보물은 본질적으로 매우 불쾌한 것으로 여겨지는데, 이는 첫째를 꼴찌로 만들기 때문입니다.

64. On the other hand, the treasure of indulgences is naturally most acceptable, for it makes the last to be first.

반면에 면죄부의 보물은 본질적으로 매우 받아들이기 쉬운 것으로 여겨지는데, 이는 꼴찌를 첫째로 만들기 때문입니다.

65. Therefore the treasures of the Gospel are nets with which they formerly were wont to fish for men of riches.

그러므로 복음의 보물은 그들이 본래 부유한 사람들을 낚기 위해 사용하던 그물입니다.

66. The treasures of the indulgences are nets with which they now fish for the riches of men.

면죄부의 보물은 이제 사람들이 가진 재물을 낚기 위해 사용되는 그물입니다.

67. The indulgences which the preachers cry as the “greatest graces” are known to be truly such, in so far as they promote gain.

설교자들이 “가장 큰 은혜”라고 외치는 면죄부는 실제로 이득을 촉진하는 한에서 그렇게 알려져 있습니다.

68. Yet they are in truth the very smallest graces compared with the grace of God and the piety of the Cross.

그러나 그것들은 하나님의 은혜와 십자가의 경건함에 비하면 실제로 가장 작은 은혜입니다.

69. Bishops and curates are bound to admit the commissaries of apostolic pardons, with all reverence.

주교들과 교구 신부들은 사도적 면죄부 담당자들을 모든 존경을 가지고 받아들여야 합니다.

70. But still more are they bound to strain all their eyes and attend with all their ears, lest these men preach their own dreams instead of the commission of the pope.

그러나 그들은 이 사람들이 교황의 명령이 아닌 자신들의 꿈을 설교하지 않도록 더욱 주의 깊게 보고 귀 기울여야 할 의무가 있습니다.

71. He who speaks against the truth of apostolic pardons, let him be anathema and accursed!

사도적 면죄부의 진리에 반대하여 말하는 자는 배척받고 저주받을지어다!

72. But he who guards against the lust and license of the pardon-preachers, let him be blessed!

그러나 면죄부 전파자들의 욕망과 방종에 대해 경계하는 자는 복이 있을지어다!

73. The pope justly thunders against those who, by any art, contrive the injury of the traffic in pardons.

교황은 어떤 방법으로든 면죄부 거래의 해를 꾀하는 자들에게 정당하게 천둥을 칩니다.

74. But much more does he intend to thunder against those who use the pretext of pardons to contrive the injury of holy love and truth.

그러나 교황은 거룩한 사랑과 진리를 해치기 위해 면죄부의 구실을 사용하는 자들에게는 더욱 천둥을 치고자 합니다.

75. To think the papal pardons so great that they could absolve a man even if he had committed an impossible sin and violated the Mother of God—this is madness.

교황의 면죄부가 너무 위대하여 불가능한 죄를 지었거나 하나님의 어머니를 모욕하더라도 한 사람을 면죄할 수 있다는 생각은 정신나간 생각입니다.

76. We say, on the contrary, that the papal pardons are not able to remove the very least of venial sins, so far as its guilt is concerned.

반대로 우리는 교황의 면죄부가 그 죄책에 관해서 가장 사소한 경죄조차도 제거할 수 없다고 말합니다.

77. It is said that even St. Peter, if he were now Pope, could not bestow greater graces; this is blasphemy against St. Peter and against the pope.

현재 교황이 성 베드로라면 더 큰 은혜를 베풀 수 없다고 하는 것은 성 베드로와 교황에 대한 신성모독입니다.

78. We say, on the contrary, that even the present pope, and any pope at all, has greater graces at his disposal; to wit, the Gospel, powers, gifts of healing, etc., as it is written in I. Corinthians xii.

반대로 우리는 현재의 교황과 모든 교황이 더 큰 은혜를 부여할 수 있다고 말합니다. 즉, 복음, 권능, 치유의 은사 등이 그것입니다. 이는 고린도전서 12장에 기록되어 있습니다.

79. To say that the cross, emblazoned with the papal arms, which is set up [by the preachers of indulgences], is of equal worth with the Cross of Christ, is blasphemy.

면죄부 전파자들에 의해 세워진 교황의 문장을 새긴 십자가가 그리스도의 십자가와 동등한 가치를 지닌다고 말하는 것은 신성모독입니다.

80. The bishops, curates and theologians who allow such talk to be spread among the people, will have an account to render.

그러한 이야기가 사람들 사이에 퍼지는 것을 허용하는 주교, 교구 신부, 신학자들은 반드시 책임을 져야 할 것입니다.

81. This unbridled preaching of pardons makes it no easy matter, even for learned men, to rescue the reverence due to the pope from slander, or even from the shrewd questionings of the laity.

이러한 면죄부의 무절제한 설교는 학식 있는 사람들조차 교황에게 마땅히 드려야 할 존경을 비방으로부터, 또는 평신도들의 날카로운 질문으로부터 구하는 것이 쉽지 않은 일로 만듭니다.

82. To wit:—”Why does not the pope empty purgatory, for the sake of holy love and of the dire need of the souls that are there, if he redeems an infinite number of souls for the sake of miserable money with which to build a Church? The former reasons would be most just; the latter is most trivial.”

즉: “교황이 연옥을 비우지 않는 이유는 무엇인가? 거룩한 사랑과 그곳에 있는 영혼들의 절박한 필요를 위해서인가, 교회를 건축하기 위한 불쌍한 돈을 위해 무한한 수의 영혼을 구속하는 것인가? 전자는 가장 정당한 이유가 될 것이고, 후자는 가장 사소한 이유가 될 것이다.”

83. Again:—”Why are mortuary and anniversary masses for the dead continued, and why does he not return or permit the withdrawal of the endowments founded on their behalf, since it is wrong to pray for the redeemed?”

다시: “죽은 자를 위한 장례 미사와 기일 미사가 계속되는 이유는 무엇인가? 구속된 자를 위해 기도하는 것이 잘못되었다면, 그들을 위해 설립된 기부금을 반환하거나 철회하도록 허락하지 않는 이유는 무엇인가?”

84. Again:—”What is this new piety of God and the pope, that for money they allow a man who is impious and their enemy to buy out of purgatory the pious soul of a friend of God, and do not rather, because of that pious and beloved soul’s own need, free it for pure love’s sake?”

다시: “하나님과 교황의 이 새로운 경건은 무엇인가? 돈을 받고 신앙이 없는 적대적인 사람이 하나님 친구의 의로운 영혼을 연옥에서 사도록 허용하면서, 오히려 그 의롭고 사랑받는 영혼의 필요 때문에 순수한 사랑으로 그 영혼을 자유롭게 하지 않는가?”

85. Again:—”Why are the penitential canons long since in actual fact and through disuse abrogated and dead, now satisfied by the granting of indulgences, as though they were still alive and in force?”

다시: “왜 형벌의 규정이 실제로는 이미 오래전에 폐지되고 죽은 것인데, 면죄부의 허가로 마치 여전히 살아 있고 효력이 있는 것처럼 만족을 주고 있는가?”

86. Again:—”Why does not the pope, whose wealth is to-day greater than the riches of the richest, build just this one church of St. Peter with his own money, rather than with the money of poor believers?”

다시: “오늘날 가장 부유한 사람들의 재산보다 더 큰 부를 가진 교황이 왜 가난한 신자들의 돈이 아닌, 자신의 돈으로 성 베드로 교회를 건축하지 않는가?”

87. Again:—”What is it that the pope remits, and what participation does he grant to those who, by perfect contrition, have a right to full remission and participation?”

다시: “교황이 무엇을 면제하며, 완전한 참회로 인해 전적인 면제와 참여권을 가진 사람들에게 어떤 참여를 허락하는가?”

88. Again:—”What greater blessing could come to the Church than if the pope were to do a hundred times a day what he now does once, and bestow on every believer these remissions and participations?”

다시: “교황이 지금 하루에 한 번 하는 일을 백 번씩 한다면, 그리고 모든 신자에게 이러한 면제와 참여를 베풀 수 있다면 교회에 얼마나 더 큰 축복이 올 수 있겠는가?”

89. “Since the pope, by his pardons, seeks the salvation of souls rather than money, why does he suspend the indulgences and pardons granted heretofore, since these have equal efficacy?”

“교황이 자신의 면죄부로 영혼의 구원을 돈보다 더 중시한다면, 왜 이전에 허락한 면죄부와 면제부를 중단하는가? 이들은 동일한 효력을 지니는데.”

90. To repress these arguments and scruples of the laity by force alone, and not to resolve them by giving reasons, is to expose the Church and the pope to the ridicule of their enemies, and to make Christians unhappy.

이러한 논증과 평신도의 불안감을 힘으로 억압하고, 이유를 제시하여 해결하지 않는 것은 교회와 교황을 적들의 조롱에 노출시키고, 신자들을 불행하게 만든다.

91. If, therefore, pardons were preached according to the spirit and mind of the pope, all these doubts would be readily resolved; nay, they would not exist.

그러므로 만약 면죄부가 교황의 정신과 마음에 따라 전파된다면, 모든 이러한 의문들은 쉽게 해결될 것이고, 오히려 존재하지도 않을 것이다.

92. Away, then, with all those prophets who say to the people of Christ, “Peace, peace,” and there is no peace!

그러므로 평화가 없는데 사람들에게 “평화, 평화”라고 말하는 모든 예언자들은 사라져야 한다!

93. Blessed be all those prophets who say to the people of Christ, “Cross, cross,” and there is no cross!

십자가가 없는데 사람들에게 “십자가, 십자가”라고 말하는 모든 예언자들은 복이 있다!

94. Christians are to be exhorted that they be diligent in following Christ, their Head, through penalties, deaths, and hell;

신자들은 형벌과 죽음, 지옥을 통해 그들의 머리이신 그리스도를 열심히 따르도록 권장받아야 한다;

95. And thus be confident of entering into heaven rather through many tribulations, than through the assurance of peace.

그리고 평화의 보증을 통해서가 아니라 많은 고난을 통해 천국에 들어갈 자신감을 가져야 한다.

‘95개조 반박문’이 불러일으킨 종교적 반향

마르틴 루터의 95개조 반박문은 가톨릭교회의 문제를 비판하는 글이지만, 교회를 전면적으로 부정하거나 대중적인 반란을 일으키기 위한 목적은 아니었다. 루터는 교회의 잘못된 관행을 바로잡고자 신학자, 성직자들과의 논의를 원했다. 이 때문에 루터는 문서를 독일어가 아닌, 신학자와 성직자들이 주로 사용하는 라틴어로 작성하였다. 이러한 의도는 글의 원 제목(면죄부의 효력에 관한 토론)과 서문에도 잘 드러나 있다.

그렇다면 루터의 글이 종교개혁의 도화선이 된 이유는 무엇일까. 당시 유럽은 인쇄술이 발달하던 시기였다. 루터의 글은 독일어로 번역되어 독일 전역과 유럽 여러 국가에 퍼졌고, 많은 사람이 교회의 부패를 알게 되었다. 이로 인해 루터의 사상은 신학적인 논의를 넘어 대중에게까지 확산되었다. 교회는 루터의 비판에 맞서 그를 이단으로 규정하고 파문했는데, 이러한 조치는 오히려 루터가 제기한 교회의 문제점을 부각시키고, 지지자를 늘리는 결과를 낳았다.

당시 독일 내 제후들도 평소 교회의 권력 남용과 부당한 세금 요구에 불만이 많던 상황이었다. 루터의 95개조 반박문은 제후들이 교회에 맞설 명분이 되었고, 제후들이 루터를 지지하면서 단순한 종교 논쟁에서 정치적 문제로까지 확장됐다.

더불어 ‘신앙에 관한 모든 것은 교회의 권위가 아니라 오직 성경에 근거해야 하며, 구원은 선행이나 면죄부 구매가 아니라 오직 믿음을 통해서만 얻어진다’는 루터의 신념은 가톨릭교회의 교리들과 충돌하였고, 종교 개혁의 핵심 사상으로 자리잡았다.

결국 루터의 95개조 반박문은 사회적, 종교적, 정치적 상황들이 맞물리면서 대중과 국가에 큰 영향을 미쳤고, 종교개혁의 불씨가 되었다.

<참고 자료>

• Disputation of Doctor Martin Luther on the Power and Efficacy of Indulgences, Translated by R. S. Grignon. Project Gutenberg, 2005.
• “Martin Luther,” Britannica, 2023.
• “Protestant Reformation,” Britannica, 2023.